Временной цикл

​Второй цикл, определяющий жизнь человека это временной (годовой цикл), который постоянно повторялся. Годовой цикл, касающийся природы, делился пополам, в соответствие с весенним пробуждением природы и увяданием осенью. В полеводческом календаре пограничными являлись день пахоты (14 апреля) и «день когда желтеют листья» (14 октября) и оба дня происходят ещё с древних времён до прихода христианства.

​Как и большинство народов Европы, эстонцы делили хозяйственный год делился по роду занятий на две части: на тёплый летний период, когда занимались полевыми работами, и скот был на пастбищах, и на зимний период, когда поля были под снегом и скот загоняли в хлев. Лето начиналось Юрьевым (Егорьевым) днём (23 апреля) и заканчивалось Михайловым днём (29 сентября). Этим самым лето длилось 5 месяцев, зима семь. Принцип разделения на две части исключает весну и осень, их считали как переходные периоды от зимы к лету наоборот.

​Годичный календарь стал для эстонцев традиционным только с появлением в 19 веке эстоноязычного печатного календаря. Древнее времяисчисление опиралось на лунный календарь. Время исчисляли от полнолуния до полнолуния или от новолуния до новолуния (длина этого цикла 29,5 дня). Народное поверье обращало внимание и на Луну. Наблюдая за убыванием и ростом Луны, заметили, что растущая Луна способствует росту, а убывающая замедляет его. Названия месяцев у эстонцев были образованы в большинстве от названий традиционных дней и природных явлений (апрель – месяц сока (эст. mahlakuu), май – месяц листвы (эст. lehekuu) и.т.д.)

​Последнее деление временного отсчета - сутки. Известно что в 17 веке эстонцы были знакомы как с солнечными часами так и с почасовым делением дня. В повседневной крестьянской жизни почасовое деление не имело практического значения, более целесообразным было общее деление дня. День делился в зимнее и летнее время по-разному. В Эстонии в 19 веке, почти повсеместно, ели зимой - 2, а летом 3 раза. Время приема пищи и делило день на части, части дня отсчитывались от одной трапезы до другой. «Время между двумя приемами пищи» использовалось в качестве общепринятой временной единицы, например, «скосить это поле можно за два промежутка между едой». Время обеда, ужина и завтрака назначали в зависимости от положения солнца. Имеются сведения что в начале 18 века у эстонцев день делился на 20 временных отрезков. Только в конце прошлого века понятие "часа" заменило более ранний вид деления "в зависимости от времени суток и времени приема пищи".

​Годовой цикл, основанный на движении Солнца, делился на две части днями летнего и зимнего солнцестояния. С Рождества день становился длиннее, с Иванова дня день шёл на убыль. Эти два поворотных пункта уже с древних времён являлись двумя большими праздниками.

​Рождество являлось для древних эстонцев важнейшим праздником. В празднике Рождества также очевидное смешение христианских и языческих традиций. Главным событием являлось не только празднование рождения Христа 25 декабря, а Рождество охватывало более длительный период - со дня св. Томаса (эст. Toomapäev, рус Фома) 21 декабря и до Дня трех королей (эст. kolmekuningapäev) 6 января, и традиция празднования уходит в дохристианский период. Рождество, с множеством запретов на работы и обильными трапезами было периодом отдыха во время долгой и темной зимы. Сочельник и последующий день были самым значимым временем в году. К этому дню должны быть закончены все хозяйственные работы, жилье украшали подвесной рождественской короной и в дом приносили солому. Лишь в конце последней декады 19 века на смену соломе пришла рождественская ёлка. Архаичное значение соломы в доме трактовали по-разному, вероятнее всего это связано мере с культом предков. В сочельник, в обед, семья ходила в баню, после которой одевалась чистая одежда, и начинался рождественский покой. Это было время, когда «небесные врата и врата ада были открытыми», поэтому приходилось себя всячески защищать, чтобы не проникла нечистая сила. С этой целью на всех дверях, окнах и.т.п. рисовали обереги – крест, пентаграмму или колёсный крест. В рождественскую ночь за стол садились несколько раз, чтобы еды всегда было вдоволь, на ночь еду со стола не убирали, а оставляли для "душ", которые придут домой.

​Рождество являлось для древних эстонцев важнейшим праздником. В празднике Рождества также очевидное смешение христианских и языческих традиций. Главным событием являлось не только празднование рождения Христа 25 декабря, а Рождество охватывало более длительный период - со дня св. Томаса (эст. Toomapäev, рус Фома) 21 декабря и до Дня трех королей (эст. kolmekuningapäev) 6 января, и традиция празднования уходит в дохристианский период. Рождество, с множеством запретов на работы и обильными трапезами было периодом отдыха во время долгой и темной зимы. Сочельник и последующий день были самым значимым временем в году. К этому дню должны быть закончены все хозяйственные работы, жилье украшали подвесной рождественской короной и в дом приносили солому. Лишь в конце последней декады 19 века на смену соломе пришла рождественская ёлка. Архаичное значение соломы в доме трактовали по-разному, вероятнее всего это связано мере с культом предков. В сочельник, в обед, семья ходила в баню, после которой одевалась чистая одежда, и начинался рождественский покой. Это было время, когда «небесные врата и врата ада были открытыми», поэтому приходилось себя всячески защищать, чтобы не проникла нечистая сила. С этой целью на всех дверях, окнах и.т.п. рисовали обереги – крест, пентаграмму или колёсный крест. В рождественскую ночь за стол садились несколько раз, чтобы еды всегда было вдоволь, на ночь еду со стола не убирали, а оставляли для "душ", которые придут домой.

​Новогодний праздник появился с 1 января 1691 года, когда начало года было переведено на 1 января. По своему расположению - после Рождества и в середине Сочельника. Новогодний праздник назывался еще вторым Рождеством. Новогодние традиции во многом совпадают с рождественскими, но отличаются большей веселостью и меньшей торжественностью. По всей Эстонии люди верили в примету - что делаешь в первый день Нового года, то будешь делать весь год.

​Рождественский период заканчивался Днем трех королей (6 января) или днём св. Кнута (7 января). Последний был известен на островах. К этому периоду рождественская еда должна была быть съедена и пиво выпито.

​Если рождество служило передышкой в зимний период, то Иванов день (эст. Jaanipäev) 24 июня в народном календаре был древним летним праздником, и наравне с Рождеством был самым отмечаемым праздником. Вечером Иванова дня на жердях или высоком пригорке зажигали огонь, который как считалось, обладал магическим и очищающим свойством, лекарственные травы, собранные в Иванову ночь также имели особую силу. В Иванову ночь, так как и в Рождественскую ночь активизировались как добрые силы, так и нечисть, поэтому это был подходящий период для магических действий. В Иванову ночь в основном, веселились, качались на качелях, танцевали вокруг костра, устраивали различные игры на испытание силы и ловкости, ходили искать цветок папоротника, плели венки и одевали их на ночь на голову, чтобы увидеть будущее. Этот день связывали с выпасом и удойностью скота, готовили молочные блюда и колдовали, чтобы коровы давали больше молока. К Иванову дню заканчивались земледельческие работы, и начинался период сенокоса.

​Всего в эстонском народном календаре в период между Рождеством и Ивановым днём 80 знаменательных дат, известность которых различалась регионально. Необходимость вести счёт времени была и раньше, так счёт времени в народе велся по неделям. Это означало подсчёт неделей от одной знаменательной даты до другой. с Рождества - 6 недель до Сретенья (Дня трех королей) со Сретенья - 11 недель до Юрьева дня с Юрьева дня - 8 до Иванова дня с Иванова - 4 до дня Якова с дня Якова - 9 до Михайлова дня с Михайлова - 6 до Мартынова дня с Мартынова - 2 до Кадрина дня с Кадрина - 4 до Рождества. Масленица, Юрьев день, День душ, Мартынов день и Кадрин день являлись важнейшими датами и имели богатую обрядность. Масленица (эст. Vastlapäev) была передвижным праздником, которая празднуется во вторник седьмой недели перед Пасхой всегда во вторник на новолуние. Традиционным блюдом в этот день были отварные свиные ножки, бобовый или гороховый суп. По всей Эстонии известен обычай скольжения по льду в этот день - чем дольше скольжение тем выше уродиться лен. Юрьев день (эст. Jüripäev) 23 апреля был днем начала земледельческих работ и началом сезона выпаса скота. Этот день был известен еще с дохристианского периода. Многочисленными совершаемыми в этот день обрядами старались обеспечить пополнение поголовья скота. Юрьев день был и днём смены хозяев для батраков и батрачек, так как заключение договоров о найме свершались с Юрьева дня. В Юрьев разводили костёр. С Юрьева дня начинались дни с тремя перерывами для еды, которые продолжались до Михайлова дня.

​Осенний период был временем поминовения душ умерших предков (эст. Hingedeaeg). Конкретного дня для поминания душ умерших раньше не было. Наиболее распространено мнение что дни поминовения предшествуют Мартынову дню. День поминовения (эст. Hingedepäev) 2 ноября, существующий в наше время пришел от католиков в более позднее время. Наиболее подходящим днем для посещения душами родного дома был четверг, когда вечером их ожидали домой и в бане накрывали для них стол. В этот период нельзя было шуметь, под запретом были прядильные работы, нельзя было громко разговаривать и смеяться. Существовало поверие - если душам понравятся угощения, то в доме будет счастье и удача. Мартынов день (эст. Mardipäev, день памяти епископа Мартинуса) 10 ноября заканчивал сельскохозяйственный год и завершал период поминовения душ. У эстонцев, в отличии от других народов, в этот день было принято рядиться и ходить из дома в дом, где ряженным давали угощение. Рядились, обычно, в мужчин -"Мартынов", старались одеться пострашнее и представляли часто семью, которой верховодил "Март-отец". В обрядах Мартынова дня прослеживаются следы культа уважения к предкам. День Кадри (эст. Kadripäev день памяти святой Катерины) 25 ноября отличался у эстонцев богатством традиций ряженья. День Кадри отмечался как женский день и рядились в женщин, одежда была белой и чистой, ходили по домам, пели танцевали и звонили в колокольчики, желая семье счастья. День Кадри считался праздником овец, и, в честь пополнения стада приходили в хлев отведать каши.

​Названий знаменательных дат дохристианского периода сохранилось мало и на формирование народного календаря, несомненно сильное влияние оказала католическая церковь. В первую очередь это затронуло закрепление и наименование праздничных дней. Прижились те праздники которые совпадали с местным хозяйственным ритмом и те, с которыми связены наиболее интересные ритуалы

Подробности